巴黎评论: 作家访谈(4)* 香港 为什么西方人—— 要为新船施洗，并把航船称为“她”？ 要避讳数字13，避免打破镜子或从梯子下穿行？ 要把婚戒戴在无名指上？ 要用“衣柜里的骷髅”或“如果眼神可以杀人”这样的比喻？

为什么西方人—— 要为新船施洗，并把航船称为“她”？ 要避讳数字13，避免打破镜子或从梯子下穿行？ 要把婚戒戴在无名指上？ 要用“衣柜里的骷髅”或“如果眼神可以杀人”这样的比喻？ 要给男孩穿蓝色衣服，用“纯蓝”表达坚贞不渝，用“蓝血”表示贵族血统？ 要穿黑色衣服参加葬礼，还要“敲木头求好运”？ 要装点圣诞树，吃复活节彩蛋？ 要在槲寄生下亲吻，或在万圣节前夜“不给糖就捣蛋”？ 在这本有趣又易读的书中，作者分享了她多年来的研究成果，试图展示诸多民俗传统背后的历史渊源——（一条线不分开）其跨度之广，从平民的日常信仰到西方文化传统和启蒙运动，均有述及。一些在生活中俯仰可拾的词汇、谚语甚至微小动作，都与古时候的某些仪式或典礼有关；人们习以为常的观念和做法，源头竟是祖先们因畏惧而产生的迷信心理……如果你对西方历史和文化传统感兴趣，本书不容错过！ 在阅读世界史类作品时，我们常常会遇到如圣诞节、圣枝主日等节日，会看到君主因为某种传统或迷信而做出奇怪的决定，会发现某些特定的动物被赋予神性从而成为常用的图腾，这些现象背后其实都有着深厚的文化渊源。 在日常生活中，即便不专门过西方传统节日，我们也知道一些相关传统，如万圣节时孩子们要挨家挨户去要糖果，圣诞节时会准备圣诞树。我们会讨论诞生石，会说情侣或夫妻之间有“七年之痒”，会在结婚时穿上洁白的婚纱，会觉得蓝色更适合男孩。还有一些不太容易意识到的现象，如薪水（salary）这个单词的词根其实与“盐”（salt）有关，表示右侧（right）的单词刚刚好也是表示“正确”的单词（相对来说在各种文化中“左”的意义都不太好），但我们并不一定了解其背后更深层次的原因，而这本书能够告诉我们一些奇异文化传统的历史渊源。 若脱离西方传统去了解西方历史，则难免有一知半解的感觉。莫妮卡-玛丽亚·斯塔佩尔贝里带我们追溯了西方国家的文化史，从根源上解读了西方国家为什么会特别重视某些节日，宫廷中的纷争背后有什么传统迷思在作祟，古希腊、古罗马及维京时代的信仰和传统如何深刻地影响了现代西方文化，金羊毛骑士团因何得名，君主故去后为何将心脏运回出生地，等等。这本书可以作为世界史爱好者的文化导读，从某种意义上说，它也是一部世界史读者和研究者都需要的西方历史注解集。

《魏書》是一部記錄北魏一朝的斷代紀傳體史書，作者魏收。全書分本紀十二篇。凡十四卷，列傳九十二篇，凡九十八卷，誌十篇，凡二十卷。其中包含一些子卷，總數為一百三十卷，不計子卷為一百一十四卷。 全書完成於北齊天保初年，搜羅史料翔實豐富，是研究北朝史的基本史料。《魏書》成書後，漸有散佚，至北宋時期，全闕者二十六卷，不全者三卷。魏收之後，學者利用《北史》和《高氏小史》補殘缺卷次。 上世紀七十年代，唐長孺先生點校《魏書》，以現存各種不同版本進行對校，同時廣泛利用《太平禦覽》、《冊府元龜》、《資治通鑒》、《金石萃編》、《八瓊室金石補正》等書，旁征博引，考定是非。引書之富、校勘之細、考證之精和標點之準，首屈一指，廣受推崇。 本次修訂以百衲本為底本，以三朝本、南監本、北監本、殿本為通校本，以汲古閣本、局本為參校本，謹慎吸收了新出土的墓誌材料和最新的研究成果，嚴格遵循古籍整理規範，審慎去取。《魏書》點校本原有校勘記1993條，修訂本校勘記增加到了3306條。其中，刪去舊校90余條，新增校記1400余條，改寫舊校450余條，沿用舊校（含依體例改動）1450余條。新增校記相當於原有校記的七成。原點校本分段、標點成就卓著，此次修訂主要針對原先的錯誤或新規定要求作了必要的調整。可以說《魏書》修訂本是在原點校本基礎上的全新升級本。

☆ 法国当代社会学家、哲学家吉尔·利波维茨基、法国当代电影评论家让·塞鲁瓦的经典著作。 ☆ 本书为“当代学术棱镜译丛”中的一本，本书中的理论与探讨构成了超现代性话语的重要组成部分，对我们理解当今的电影和媒介文化、诊断今日全球的状况具有独特的理论价值。 ☆ 在高科技的助推下，人们迎来了总体屏幕的时代，见证了屏幕的膨胀和爆炸、影像的饱和及其过度供应。当我们穿梭在小屏幕与大银幕之间，我们看到了什么？在电影—生活之中，我们如何存在？ 20世纪70年代末以来，随着社会进入超现代的阶段，电影的发展也进入了一个新的周期：超电影。超电影呈现出三大基本逻辑，即夸张化、影片时空的去限制化以及时空形式的复杂化、自我指涉，由此又构成了三种影像概念，即过度—影像、多路—影像、距离—影像。在高科技的助推下，人们迎来了总 体屏幕的时代，见证了屏幕的膨胀和爆炸、影像的饱和及其过度供应。电影受到来自其他媒介的冲击与威胁——电视、广告、信息屏幕、娱乐屏幕（电子游戏/MV）、表达屏幕（录像艺术/数字艺术），电影的类别身份和符号身份被置于危机之中。然而我们见证的不是电影的没落，而是在这种媒介文化中超电影逻辑和精神的全面扩张，它渗透到各种媒介之中，世界从此被建立在电影—风格之上的影像所塑造，存在从此成为一种电影—生活。本书中的理论与探讨构成了超现代性话语的重要组成部分，对我们理解当今的电影和媒介文化、诊断今日全球的状况具有独特的理论价值。

—— 《纽约时报》

he encounters the souls of people he’s lost

巴黎评论: 作家访谈(4)* 香港 为什么西方人—— 要为新船施洗，并把航船称为“她”？ 要避讳数字13，避免打破镜子或从梯子下穿行？ 要把婚戒戴在无名指上？ 要用“衣柜里的骷髅”或“如果眼神可以杀人”这样的比喻？Paris ReviewE. M. 20124W. H.E. L.